心系山区北京中科医院温情相伴一只孔雀的简笔画
苦难，放大了红的浓度。赵氏幽默的跷跷板上，一端镀亮着有限的良知，另一端精雕细琢着残障的国民人格，——喜乐中带着讥诮，收山时，快活不过一个精神病。郭氏幽默开山了，拿捏着自我调侃斗不过精神病的赵氏还算轻易。《凤姐家世》是讥诮丑女的，郭氏开山时，远比凤姐快活。
（二）
鱼卵喜欢美学，那些卵姓道庄也姓乐周，美林中的鸟听了叽叽喳喳地说这是“杂耍”，会使一帮傻小子傻妮子哇哇哇的……如果鱼卵真懂姓庄的，就不该会懂姓周的，更不会见异思迁。——这，是抱着庄氏骨灰盒的宿命。对于如此宿命，鱼卵是无争的，——固然可以学古代的圣人，——假借仁道而行，寄托义理而止。但是，退隐江湖，以自编自销草鞋为生，也是抱着庄氏骨灰盒的幽默，——只是没有了终身不仕罢了。——这等境界，恐该不是易中天先生所谓的官迷了吧。
（三）
一只孔雀的简笔画上写的论“洁癖”的话：
——致端木赐：瑚琏从来就不是为饭桶留的，也不是金饭碗，但是，捧着宗庙这碗饭的都得拜他。
——致易中天先生：A像樊迟这类后辈，若不是愚不可及，就是“有识之士”，——明知我（孔子）种粮不如粮农，种菜不如菜农，还故装虚心请教为名捉弄我，不是小人么？B关于易先生质疑孔子的虚伪论：（易中天剖析《非儒》的原文：……当时孔丘等人，饿的只能吃野菜。后来子路蒸了一只小猪给他，他不问肉的来路就吃了。子路又剥下别人的衣服去换酒，他也不问酒的来源就喝了。等到鲁哀公迎他回国，席子摆得不对他不坐，肉类割得不正他不吃。子路问他为什么与“穷于陈、蔡之间”时判若两人。孔丘说：那时你我是为了求生（苟生），此刻你我是为了求义（苟义）。于是，《非儒》说：肚子饿，就不惜妄取；吃饱了，就装模作样。天底下，有比这更奸诈虚伪的吗？易先生批曰，“兹事体大！这事若属实，则孔子虚伪……”）《非儒》大概希望，——肚子饿，就装模作样，吃饱了，就不惜妄取的。若丘晓喻“求生”于哀公,晓喻“求义”于子路，故而可以讨易之喜不“伪”了，不过，更多些荒诞可笑了吧。至于，何以丘不妨“无为”，——“无为”无义矣。……像易先生如此地诲人，楼下尽是被烤焦的魆魆的丘陵。
——致与公明子辩论的墨子的：（见易中天的原文：公明子仪对墨子说，一个君子，应该像钟一样。钟，你敲它，它就响；不敲，就不响。君子也是。你问，他就说；不问，就不说。墨子说，是啊是啊！现在没人敲，你这口“钟”怎么响了？）这就是（公明子的）自鸣得意啊，而你（墨子）不也是得意自鸣吗？一口钟，敲打它鸣叫了后，旁边的钟也会共鸣，哪怕彼此不搭，亦或是被敲打的钟聒噪和尖锐胜过那共鸣的音小的。
——致《知北游》里向东郭子解释的庄子：蝼蚁吃掉地下的种子，植物的根茎，这难道不是偷吃的道吗？只止是暗了些，低下而已。稗子能造纸，饲料，止血，这不是载文的道么？那些栋梁之材，若是没有了普通的砖瓦，不也难为擎天之柱吗？砖瓦之道，不正是自命不凡者须慎知的道么？至于大小便的道，则是排泄的道，如果你知晓了那些低下的道，又对这些道视若罔闻，岂不是连那些低下的大小便的道都不如？
——致《老子》第四章第5句：“吾不知谁之子，象帝之先。”老子书中仅仅占到的两位统帅，一是刘备（《老子》书第十章），二就是孙中山（乳名“帝象”倒过来）。但是，老子也无法预言，象帝是谁之子。——孙中山是信基督的。
——致坚持“镜子只向无法看见自己的人敞开”的：
一、梧桐树下的乐队可以轻轻松松地与歌手互动，场面的确惊着了孔雀，至今不敢开屏。人们习惯了孔雀独自开屏，还种上梧桐树，希望藉此配合，孔雀可以和人一样互动，否则例如安希孟和江北石等乐手会不乐见，而评委们的打分继续走低……据新发现，梧桐下面的乐手：不熟的，不会跑调。不像台上烤熟的粥，挥着热气，梧桐树下的人见了会以为跑调。……眼见那有能力要言报复的女人——唱起认证说明书，——“所爱的男人像孩子一样无助”，——评委虽感“调子不对”，但跟乐合不上。——坦言，乐比调重要。——于是，乐者万岁，调子次之。——这是药王陪衬下的医德。
二、还须佯装自然接近的，总难得垂青。不名一文的，总不必见打肿脸充胖子的施舍。——尽管，有女人戴上标着GRUNGE****（后四位没看清）小*帽，穿着布满黑心斑点的T-恤。……
三、见到头发杂长的却止步的，总有低下头的发艺师。见到年轻心事重的，总有低下头去的老人。
四、镜子里还会照见镜子：诚如海镜里照见的万总所言，智者是不会第二次放过贵人的。——贵人能这么说，实属不易。尤其还是在这短短初识的晚宴里。潇流的咳嗽声不时响起。寒暄间，是因为吸烟的节拍。……后来没几天，我与母亲俱病，母亲的话动摇了我所谓的坚持。我叹息着，想起了贵人，那些吸烟的同事，……不知明日又将飘向何方。
五、好色的境界：第一境界，为才消得人憔悴，三月不知色味。如周作人译《好色》第一句为，“男子虽多才艺而不知好色”也。第二境界，如郭沫若和李敖二位，曰，才子不可输于氓流，流氓。氓流，流氓皆下品，才子怎可输给他们气死自己，故软磨硬泡抱得佳人归，气死氓流，流氓是也。——也是为引领社会精神文化前进做了贡献。但是，才子若空有才，却德不及流氓或持平，公平起见，还不如与氓流，流氓之徒决斗以证归属。第三境界，看流氓不是流氓，看佳人不是佳人。——世界主义者，博爱都欢喜，看破狭隘私欲的小情小爱，学基督播撒至情至信于天下人心。说白了，爷不过在地球上随便走走，上天见上帝的时候你才明白我有多了不起。至于那些佳人，流氓么，爷活着时，你们悉听尊便，不打扰诸位繁育人类，为人类尽忠了，大家各安天命吧。……半岛相亲会后记：人冷了，就莫挑剔衣服。但是衣服太薄了，就不要怪人挑剔。那些冷漠老眼总爱挑剔，只见到毛皮，见不到人心。这就是大众审美疲劳，或曰，家长审美疲劳综合征。钱，打扮，互相糟蹋着消费，消遣。都是毛皮，蜻蜓点水，……那些陈年的衣服薄得像是寻兽育人，让寻人育*的人相形之下难堪难看。……多留点情种机会给四大名捕吧，——混不上情种的就成正经的道德家了。——希望，道德家的钟情绝不是为了情种。否则，白瞎了这众目睽睽之下的点击率。2013-4-14
六、魔术可以打破镜子中影像，而不打破镜子本身。西游的仙界，都指望提炼妖魅的精*为内丹。……一群仙如此猥亵地活着，于是，当魔君再现，佛只能许诺行者：毁灭那丹炉，西行可杀遇佛杀佛，遇神杀神，遇妖杀妖。这就是破除自造偶像的障，来哄猴子重塑自己的威信。佛教的，终于连自己前所立的也信不过。2013-4-16
七、广播里有一种闺蜜：先前见到可宰熟的冤家，就乞怜，背后就污蔑；终于有一日装不下去了（或实在无须装下去了），于是，见了昔日的冤家的就污蔑，背后再向人乞怜。2013-4-18
八、皇帝的镜子——“白发皇妃”：那些想作皇帝的男人，终不过是自私自利，趋利避害的动物。成就前，男人是以女人挽留天下的（同为野心家的男人害怕男人，彼此防备），成就后，男人是以天下挽留女人的（道貌盎然，说什么爱江山不爱美人，明知江山在手，却硬要假装洒脱，希望美人归来，如虎添翼），称不爱江山爱美人，王子爱上灰姑娘。一夜逆雪寒，此生梦已远……女人更不能原谅的是，男人服“逆雪”是为了挽留天下，而不是女人本身。——男人的“不负”与女人的终所恨，——论起男人的手腕与女人爱的结局，又有什么分别？应当明白，为什么当今女人用计》用爱，——贵族男人的奢靡丧德也诋毁了女人的德性。平民的女人是上帝送给康斯坦丁的礼物。——没有气壮山河的幌子，噱头。历史却把他们彼此的命运拉的更近。
——致《*吹灯》作者天下霸唱的：（见系列之七怒晴湘西，“我发现这本《郭子宓地眼图》这么恁的眼熟，好像在哪里见过。猛然想起当年在陕西石碑店初遇陈瞎子，他当时曾想将这本书兜售给我，结果被我识破是仿古的假货，好像正是现在乔二爷手里的这本，忙问他这本书从何而来。”）翻到这里，我就不忍往下看了。昔日的那位眼神好使唤的，在一个瞎子面前有卖弄“看图识字”的能耐已属不易，——何况又有今时行销江湖的本事，但是，切勿沾惹上瞎子的“望天打卦”，“摸骨测字”的昏气，——若学来瞎子的预见，岂不失了真货独创的本事？
——致梁宏达的：昨夜观梁先生为克里斯汀之等美女退休后“转型”不成功遇刺而亡悲切的，受益匪浅。克里斯汀是美女特工，被一个后来成为精神病的男人所杀，固然着实是件让以梁先生为代表的天下男人痛惜的事，不过，作为和赵氏忽悠大师一样，竟丝毫无半点怜惜关切精神病人的健康追求的引导，——如今的梁氏眼，和赵氏眼一样，都只能抚慰美女的不幸，再见不到男人为女人的不幸了。2013-4-16
（四）
通用的蛇：先见的人，并不急于宰杀。先成立蛇尾会，再请出蛇专家研究报告，最末，攸关蛇的话题讨论一年。……直到大家心脏骤停，开开追悼会，车轮子也散了一地。……这就是官僚主义，美国版的。2013-4-1赞
